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| | 人间觉者
人生佛教 .................................... | | | 距今约二千五百多年前(又说二千九百多年)的阳春四月八日，古代中印度迦比罗卫国的拘利城外篮比尼园诞生了一位人类历史上有影响的人物。名乔达摩悉达多，亦称释迦牟尼意为释迦族中的智者。他是古印度四种姓社会刹帝利种姓中释迦王族的继承人，太子年既长大观世间诸苦事相，深生厌离，见有修学圣道的比丘，即思惟出家。净饭王闻知心生愁忧，百般设法以令太子欢心。但太子既洞观世苦，于29岁时的十二月八日深夜决然舍王宫别妻儿而出家修道。国王见劝令太子归国未能如愿，遂从王族中选派乔陈如等五人，令作待从伴太子出家修道。太子经过六年苦行生活始悟苦行非成道之真因，即入尼连禅河沐浴后并接受两位牧女所献的乳糜供养。乔陈如等以为太子修道心退，舍弃太子而自续苦行。太子独自至伽耶的钵罗树下，敷座而坐，自誓：若不证无上菩提，终不起此座。端坐思惟经四十九日，时太子三十五岁之二月八日拂晓明星出时，豁然大悟，妙契宇宙之真理，得无上正真之道，为最正觉。世人尊之为佛陀，佛者觉也意为自觉，觉他、觉行圆满之人。释迦牟尼佛始成正觉，即往波罗奈国之鹿野苑度乔陈如等，初转法轮，说四谛、八正道。斯为三宝具足，佛教（佛学）始成。释迦牟尼佛在成道后的约四十余年间，周历四方化导群类，应机说法启发众生。弟子中不分种姓贵贱、长幼男女无数。佛陀应世八十年，於中天竺拘尸那城跋提河边娑罗双树间示大般涅槃，时二月十五日中夜。佛陀般涅槃后，弟子们恐佛陀遗教散逸，於王舍城外耆
崛山钵罗窟内，结集经、律、论三藏法典。佛法自发祥地向外的传播利益人间，流传后世。
中国的佛教始于后汉明帝永平十年距今二千多年。明帝将迎奉而归的僧人及所携佛像、经卷於皇城洛阳雍门西建白马寺安住，并命摘译经文，最初译出《佛说四十二章经》。佛教在中国传播的历史长河中，也伴随着中国社会历史的变化而经历了几多风雨。但佛教的思想理论及佛教文化始终如一得到传播和发展。并对中国乃至世界文化起着深远而巨大的影响。
我们的亲教师，伟大的人间佛教创教者的佛陀殷切教导我们：“诸恶莫作”不要去伤害自己和他人，“众善奉行”努力为自己和他人多作功德，“自净其意”时时自己净化自己的意念。人身难得，佛法难闻，以佛陀的智慧时刻关照自己的身心，这便是人生佛教的真正意义。佛陀生於人间，长於人间，成佛於人间，教化於人间，涅槃於人间。
——佛陀在人间，真实不虚！
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| | 太虚大师——人间佛教倡导者谈"人生"
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「人」是什么？怎样叫「生」？这是两个问题。世俗对于人生的解说，
往往以为人生几十年光阴就是人生的安立，把人生概指为「人之一生」、
「人的生命」或「人的生活」而已。今谓人生应该要分析来讲。
第一、「人」是什么？即是人的一名所名的那个人究竟是怎样？依照中国的人字，是象形的，所以首先可曰人是个有形体的。但有形体仅足区别无形体的虚空而已，其余如动植矿物等都是有形体的，又如何从有形体的物中显出这所名的人呢？于是从形体上显然不同的一点，则可曰人是「自然主义的宇宙下那个渺小的两手动物」──
胡适之语──。然此不过在动物中加有两手的符号罢了，其余就作用而言，亦可曰人是能用火或用铁器的动物，或曰人是能有言语文字的动物，此亦皆就其一种作用为符号，便于指别曰人而已。其实有此诸作用未必为人──若鸟亦能言语等──，离此等作用亦未尝不为人也。然大致先认人为动物的一类，以为人类所表显出来的常性就在作用活动，那末、诸动物若象马等皆有活动作用，难道象马等也可以叫他做人么？想大家要齐声说是不对罢！于是有谓人是有形物故非虚空，人又是有形体有生机物故非土石，人又是有形体有生机有活动作用的动物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽兽。讲到能群的政治与理性的道德，可谓能在动物中崭然显出人的不共性了。故曰：“天地之性人为贵”。又曰“人为万物灵长”。古来讲做一个人要有理性的道德，即现在所讲做人要有人格，就是从理性中发挥道德以完成人格的人。这种人格是尊重的，是异于禽兽的。此内具的理性道德发现于人伦的群众，即为礼法政治等。然后以儒家所说的「仁」。最足表明人之性德，故孟子说：“仁者，人也”。子思说：“人者，仁也”。孔子也说：“克己复礼为仁”。此仁乃指人之性德。亦指为君子或成人
的意思，如孔子说：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也”。这样观察，古来贤哲很注重有性德人格的人，所以人是应保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以为人的德性。不然，不但不能养成为有德性的仁人，而人与人就不免发生种种冲突种种残害不仁的事来。放眼一观，现世界人类的悲惨现象，即由未有完成人格的仁人，没有成人，所以不能尽行人道。
以上所讲，虽可略明人名所名的人之大较，但佛法中则又言人者忍也，言人世上如此的苦乃这些人偏能忍受得住。此之忍字，有讥其不知厌离苦求出苦的意思，这是三乘共教的意思。若
大乘胜义，则亦可云是菩萨难忍能忍难行能行的能基为坚忍精进之德。
但是佛法对于人的看法，人只是十八界、十二处、五蕴、六大等缘法的和合相，若是离去十八界、十二处、五蕴、六大等缘的和合，其实无人可得。从这种五蕴等和合相而假说为一个人，而五蕴等又是刹那生灭的，故人又是相续──生灭──的假相。人名所名的人，祗是和合及相续的假相，故金刚经说：“无人相”，是表明人本无实，不过为诸法和合及相续的假相而已。既然为和合及相续的假相，则本无固定的实人可知，故「人假无人」。
第二、怎样叫「生」？生的定义，本以对灭，灭是灭去，生是生起，从无而有是谓之生，从有至无是谓之灭，这一点是通常人所共知的。但普通还有一种解说，生与死对，以死对生，分明是一种生活、生长的意思。生活的生，是能相续增长有变化的。凡生之后不即死灭，有住及异，生、住、异、灭、谓之四相，言生至灭的中间必经过存在的住，至少也要经过变化的异而后方灭。
生死的生，合生、住、异曰生，异灭曰死，故与生灭的生不同。讲从无至有的生，必有能生所生乃成立生义。若无能生即无所谓所生，即不能说有「从无至有」的生。但说何为所生者的能生呢？若说从自生，既未生云何有自？若说从他生，但此间所说的他须与自相对，当未有自的时候云何有他？他既不有，云何能生？若说自他共生，但当在未生的时候无自故无他。云何有自他共可言共生？若说无能生而有生，则虚空何不!管然生人？自生、他生、共生、无因生皆不得说有生，故祗得说「缘生」，从众缘和合而生。然缘生之本生空，以实无能生、所生之可分划。假说此法为所生，而观此法实唯众缘；假说众缘为能生，而观众缘全即此法。且众缘与此法同为众缘所生法，而此法与众缘亦同为能生的众缘，摄入重重，交遍无尽，故「生空无生」。
照以上看起来，「人生」的意义大概可以明白了，略举于左以当结论。
一、「人」是什么？是五蕴和合及相续的假相──故人假无人。
二、怎样叫「生」？是众缘交遍且互融的空性──故生空无生。
三、怎样做「人」？尊重仁及坚忍精进的人格，启发此人人本具的性德，做成一个能仁能坚忍精进的「仁人」。
四、「人生」为什么？造成人人能仁能坚忍精进的人格，去实证「人假无人」 、「生空无
生」的人生真相，同登正觉。
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| | 印顺导师——现代佛学泰斗叙“佛陀”.......................
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释尊是一位慈和诚挚的教师，他称呼那断惑清净的比丘与自己一样是阿罗汉，何尝有意把自己提高到一切之上。但在释尊大悲大智大精进的伟大活动中，事实上超过了一切。伟大高洁的德性，深邃的智能，因定慧而获得超越的能力，特别在溯述过去自利利他的本生谈中，露出佛陀的本来面目。这无限生命的伟大活动，不断的投入弟子的心目中，使声闻弟子不能不承认佛陀的崇高伟大，而意识到自己的渺小。释尊之所以被称「十力大师」，与声闻弟子是有所不同的。仁者见仁，智者见智，弟子心目中的佛陀，是有着不同观感的。
在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛。「如来在世间，不言有与无；如来涅盘后，不言有与无」。凡真能获得正见者，接触到佛陀的生命者，必然有深刻正确的体认，而离却俗见与拟想。但庸俗者，忘却了「佛身无漏」，以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样。佛陀的伟大在功德，但又遗忘了舍利弗「五分法身不灭」的明训，因此说「功德满三界，无常风所坏」。以为佛陀的入灭，是灰身泯智的。这样的佛陀观，是照着苦行厌离者自己的想象而复写的，正确的佛陀观并不如此。从本生谈的启示中，佛陀的因地，修行菩萨道的菩萨，并不与俗见者所见一致。菩萨早已断了烦恼，具有超越声闻弟子的能力。所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽；成佛断习。这无生法忍菩萨，虽然随机益物，但成佛还是在人间。「诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也」。
『阿含经』如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。但中与正是难得把握的，或者又开始拟想：证无生法忍的菩萨，就是成佛。有的以为不然，释尊是成佛久矣，现在不过是示现。「如来寿量无边际」的见解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何处成佛？在人间，这似乎太平凡。那末在天上，在天上身相圆满广大的最高处──摩醯首罗天上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水
中的月影。再进一步，在人间成佛的释尊，修行六年，不得成佛，于是非向摩醯首罗天上的佛陀请教不可。在佛陀的本教中，释尊是人天教师，现在是转向天上请教了。这一思想的反流，我领略到异样的滋味。
佛陀「在天而天，在人而人」，何必执着？是的，不过我们现在人间，我们得认识人间的佛陀。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世（不是天上）正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。在
大乘佛教的发展中，如果说有依人乘而发趣的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那末人间成佛与天上成佛，就是明显的分界线。佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你摸棱两可的余地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的佛陀观：「诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也」！
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| | 印顺法师文集【妙
云 集】 | | | | 1.
般若经讲记 2. 中观今论 3. 净土与禅 4. 宝积经讲记 5. 唯识学探源 6. 青年之佛教
7. 胜鬘经讲记 8. 性空学探源 9. 我之宗教观
10. 药师经讲记 11. 成佛之道(增注本)
12. 无诤之辩 13. 中观论颂讲记 14. 太虚大师年谱 15. 教制教典与教学 16. 摄大乘论讲记
17. 佛在人间 18. 佛教史地考论 19. 大乘起信论讲记 20. 学佛三要 21. 华雨香云 22. 佛法概论 23. 以佛法研究佛法 24.
平凡的一生(增订本) 25. 佛法是救世之光 | |
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